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阿蒙（也叫阿蒙、阿蒙、阿蒙、阿蒙-拉）是古埃及的太阳和空气之神。他是古埃及最重要的神之一，在新王国时期（公元前 1570-1069 年）开始时在底比斯声名鹊起。几个世纪以来，他的崇拜在埃及是最强大和最受欢迎的。
他通常被描绘成一个戴着双羽头饰的大胡子男人，或者在新王国之后，被描绘成一个公羊头人或简单的公羊，在他扮演的阿蒙敏中象征着生育能力。他的名字的意思是“隐藏的”、“看不见的”、“神秘的形式”，与大多数其他埃及神灵不同，他被认为是万物之主，涵盖了创造的各个方面。
起源与崛起
阿蒙第一次在金字塔文本（公元前 2400-2300 年）中与他的配偶 Amaunet 一起被提及为底比斯的当地神。在这个时候，底比斯的至高神是战争之神Montu和造物主被视为阿图姆（又称镭）。蒙图是一位凶猛的战士，他保护着这座城市并帮助它扩张，而阿图姆则是在创世之初从混沌之水升起在原始土丘上的至尊强大的自创神。在这个时候，阿蒙与保护国王有关，但在很大程度上，他只是一个当地的生育之神，与他的配偶 Amaunet 配对，作为 Ogdoad 的一部分，八位神代表了创造的原始元素。
阿蒙被认为并不比属于 Ogdoad 的其他神更强大或重要，但代表“隐藏”或“默默无闻”的元素，而其他神则代表更明确的概念，如“ ... ”、“水”和“无限。” 作为“默默无闻的人”，阿蒙给人们留下了空间，让人们可以根据自己对他们需要他成为什么样的人的理解来定义他。代表 ... 的神不能代表光，水神也不能代表干燥等等。但是，代表存在的神秘隐藏本质的神可以借给那个存在的任何方面；而这正是发生在阿蒙身上的事情。
大约 C. 公元前 1800 年，希克索斯人，一个最有可能来自黎凡特的神秘民族，在埃及定居，并在公元前 公元前 1720 年，他们变得强大到足以控制下埃及并使底比斯的宫廷过时。这个时代被称为希克索斯人统治埃及的第二中间时期（公元前 1782 年 - 公元前 1570 年）。公元前 1570 年，阿摩斯一世王子（公元前 1550 年 - 公元前 1525 年）将希克索斯人赶出该国并重建了底比斯市。
自中王国时期（公元前 2040-1782 年）以来，阿蒙在底比斯的权力不断增长，并且与他的配偶穆特（取代阿马内特）和他们的儿子月亮神孔苏一起成为底比斯三神的一部分。当阿摩斯一世击败希克索斯人时，他将胜利归功于阿蒙，将他与著名的太阳神拉联系起来。由于阿蒙是“无形者”，与任何可定义的自然现象或原则无关，因此他的可塑性足以适应人们希望添加到他身上的任何属性。在这种情况下，生命的神秘方面——使生命成为现实的东西——与存在的可见的赋予生命的方面有关：太阳。阿蒙随后成为阿蒙-拉，宇宙的创造者和众神之王。
众神之王
继阿蒙在新王国时期的上位后，被誉为“自造者”、“众神之王”，创造了包括他自己在内的万物。他与太阳神拉有关，后者与赫利奥波利斯的早期神阿图姆有关。尽管阿蒙继承了阿图姆的许多属性并或多或少地取代了他，但这两位仍然是截然不同的神灵，阿图姆继续受到崇敬。在他作为阿蒙拉的角色中，神结合了他不可见的方面（以风为象征，人们看不见但能意识到）和他作为赋予生命的太阳的可见方面。在 Amun 中，Ra 和 Atum 最重要的方面结合在一起，建立了一个包罗万象的神，其方面实际上是创造的各个方面。
在 AMUN 中，RA 和 ATUM 最重要的方面结合在一起，建立了一个包罗万象的神，其方面实际上是创造的各个方面。
他的崇拜如此受欢迎，以至于学者理查德·H·威尔金森 (Richard H. Wilkinson) 观察到，埃及宗教几乎变成了一神论，而阿蒙“特别接近成为一种一神论的神”(94)。事实上，这个神的受欢迎程度在阿肯那顿（公元前 1353-1336 年）的领导下迎来了埃及第一次一神教宗教运动，他禁止多神崇拜并建立了独一真神阿顿的国教。
尽管阿肯那顿的努力在历史上被视为对宗教改革的真诚努力，但他最有可能受到阿蒙祭司的巨额财富的激励，在他登上王位时，他们比法老拥有更多的土地和更多的财富.
意义与崇拜
一旦阿蒙被确定为宇宙中最强大的神灵，他就获得了一些绰号，这些绰号尽可能地描述了他的各个方面。威尔金森写道“埃及人自己称他为 Amun asha renu或‘名字丰富的阿蒙’，而上帝只能从他身上结合的许多方面来充分理解”（92）。他被称为“隐身之神”——他的本性无法被知晓，并且与空气或风相关联，而空气或风可以感觉到但无法看到或触摸。他也是创世之神，最初站在万古之初的第一片干地上，与自己交配创造了世界。
一旦他与 Ra 联系成为 Amun-Ra，他就将 Ra 的方面视为太阳神，并且正如人们对创造者所期望的那样，他也是一位与生育神 Min（一个非常古老的神）有联系的生育神在这方面是阿蒙敏。由于他吸收了底比斯的战神蒙图的属性，他经常在战斗中被召唤（就像艾哈迈斯我所做的那样），因此也是一位战神。他的神秘本性注入并赋予了人类能看到的一切和所有看不见的东西，因此他也是一个普遍的神，宇宙中最强大的，自然是众神之王。埃及古物学家杰拉尔丁·平奇 (Geraldine Pinch) 写道：
在他的首席崇拜的寺庙在卡纳克神庙在底比斯，阿蒙，两个地政总署的权力的主，裁定神圣的法老。与其他重要的神灵不同，阿蒙似乎并未被认为生活在某个遥远的天界。他的存在无处不在，看不见，但感觉就像风。他的神谕向人类传达了神圣的意志。据说阿蒙会迅速赶来帮助战场上的埃及国王或帮助穷人和无朋友。当他出现在他的邪教雕像中时，阿蒙定期访问底比斯的墓地，与那里的女神哈索尔联合，并为死者带来新的生命。(100-101)
新王国的阿蒙神迅速成为埃及最受欢迎和最受尊崇的神灵。威尔金森指出，“当时为他建造的纪念碑几乎令人震惊，埃及各地的许多寺庙都崇拜阿蒙”（95）。位于卡纳克 (Karnak) 的主要阿蒙神庙仍然是有史以来最大的宗教建筑，并与卢克索神庙的南部圣殿相连。这些寺庙的废墟和许多其他阿蒙神庙的废墟今天仍然可以看到，但底比斯还有一座漂浮的寺庙，被称为阿蒙的帆船，据说这是为神创造的最令人印象深刻的作品之一。
阿蒙的三桅帆船被埃及人称为Userhetamon，“眉毛之强是阿蒙”，是阿摩斯一世在战胜希克索斯并登上王位后送给这座城市的礼物。埃及古物学家玛格丽特·邦森写道，“它从吃水线开始被黄金覆盖，到处都是小木屋、方尖碑、壁龛和精致的装饰品”（21）。在阿蒙神的盛大节日——欧佩特盛宴上，三桅帆船将举行盛大的仪式——将阿蒙神的雕像从下游的卡纳克神庙运送到卢克索神庙，以便神明参观。在纪念死者的山谷美丽盛宴期间，阿蒙、穆特的雕像，
在其他日子里，三桅帆船会停靠在尼罗河岸边或卡纳克的圣湖上。当不使用时，这艘船将被安置在底比斯一座按照其规格建造的特殊寺庙中，每年都会对浮动寺庙进行翻新、重新粉刷或重建。阿蒙的其他三桅帆船是在埃及的其他地方建造的，也有其他供奉其他神灵的漂浮神庙，但据说阿蒙的底比斯三桅帆船特别令人印象深刻。
阿蒙和法老阿肯那顿的祭司
与阿蒙神教祭司在底比斯和其他地方积累的财富相比，艾哈迈斯国王一世拥有的财富让他能够为阿蒙建造精致的三桅帆船，最终显得微不足道。到阿蒙霍特普三世（公元前 1386-1353 年）的时候，祭司拥有更多的土地，手头有更多的现金，几乎和法老一样强大。阿蒙霍特普三世引入了宗教改革，试图遏制神职人员的权力，但效果相当差。
他最重要的改革是将以前的小神阿滕提升为他的私人赞助人，并鼓励与阿蒙一起崇拜这位神。然而，对阿蒙神的崇拜并未受到影响，并继续增长。阿顿已经与阿蒙和拉联系在一起，作为代表太阳神力的太阳圆盘。阿顿的象征只是表达对阿蒙神的忠诚的另一种方式，祭司们继续过着特权和权力的舒适生活。
当阿蒙霍特普四世（公元前 1353-1336 年）接替他的父亲成为法老时，这种情况发生了巨大的变化。在他统治的头五年里，阿蒙霍特普四世遵循他父亲的政策和做法，但后来将他的名字改为阿肯那顿（意为“成功”或“对阿顿神非常有用”），并发起了戏剧性的宗教改革，影响了每一个埃及生活的方方面面。宗教生活与人们的日常生活密切相关，神灵是人们工作、家庭和休闲活动的一部分。
人们依赖诸神的庙宇不仅作为精神安慰和安全的来源，而且作为就业场所、食品仓库、医生办公室、咨询中心和购物中心。阿肯那顿关闭了寺庙，禁止对埃及诸神的传统崇拜；他宣称阿顿是唯一的真神，也是唯一值得崇拜的神。
他建造了一座新城市阿赫塔顿，并放弃了底比斯作为他的首都。历史学家 Marc van de Mieroop 对此发表评论，写道：
随着搬到阿赫塔顿，阿赫那顿不再只是无视埃及的其他神灵，而是开始迫害他们，尤其是阿蒙，他的名字和形象被他删除了……许多人私下继续他们以前的宗教活动，虽然没有官方邪教，但Aten的被容忍。(203)
阿肯那顿于公元前 1336 年去世后，他的儿子图坦卡吞即位，更名为图坦卡蒙（公元前 1336-1327 年），并将埃及首都迁回底比斯。他恢复了古老的埃及宗教并开放了所有的寺庙。在他死后，一般哈伦海布（1320至1292年BCE）裁定为法老（经过短暂的权力斗争）和抹 ... 阿肯那顿从历史记录中的记忆和他的家人，因为他提出的老神到原来的高度。然而，阿顿邪教和阿肯那顿的宗教运动的力量似乎还在继续，有人认为伟大的希伯来法律颁布者摩西是阿顿的一位牧师，他带着追随者离开埃及，在别处建立一神教社区。西格蒙德·弗洛伊德的著作《摩西与一神论》深入探讨了这一理论。
阿蒙的持续流行
在 Horemheb 统治之后，阿蒙神教像以前一样继续并且同样受欢迎。它在整个新王国的第 19 王朝得到广泛接受，到拉美西德时期（公元前 1186-1077 年），阿蒙神的祭司们非常强大，他们能够从底比斯作为法老统治上埃及。事实上，阿蒙祭司的力量是新王国覆灭的主要因素。在第三中间时期（公元前 1069-525 年），阿蒙神教继续控制底比斯，即使伊希斯教派获得了更多追随者。
艾哈迈斯一世提升的一个习俗是将皇室女性奉为“阿蒙神的妻子”，她们将主持节日和仪式。这个职位在艾哈迈斯一世之前就存在，但他将阿蒙神的妻子的职位变成了一个享有盛誉和权力的职位。这一立场后来变得更加重要，威尔金森写道，“第 25 王朝的库什特国王继续这种做法，他们的统治实际上导致了阿蒙神崇拜的复苏，因为努比亚人已经接受了阿蒙神为他们自己的神”（97 ）。公元前 666 年，当亚述国王亚述巴尼拔洗劫底比斯时，阿蒙神在埃及各地受到广泛崇拜，此后，阿蒙神仍然很受欢迎。威尔金森指出，
对阿蒙神的崇拜还扩展到对流行宗教的非正式崇拜。神被视为普通人的拥护者，被称为“卑微的维齐尔”和“因穷人的声音而来的人”，被称为“道路的阿蒙”，还被视为旅行者的保护者. (97)
哈特谢普苏特女王（公元前 1479-1458 年）曾声称阿蒙是她的父亲，从而使她的统治合法化。亚历山大大帝将在公元前 331 年在锡瓦绿洲做同样的事情，宣称自己是宙斯-阿蒙神的儿子，希腊版本的神。在希腊，宙斯-阿蒙被描绘成留着大胡子的宙斯，长着公羊的阿蒙角，并通过公牛和公羊等意象与力量和男子气概联系在一起。这位神以朱庇特-阿蒙的身份被带到罗马，在那里他因与其他地方相同的原因受到崇敬。
随着伊希斯变得更受欢迎，阿蒙在埃及的受欢迎程度整体下降，但即使在亚述入侵后这座城市陷入废墟之后，他仍然经常在底比斯受到崇拜。他的邪教尤其在苏丹地区扎根，在那里，就像在埃及一样，他的祭司变得强大和富有，足以将他们的意志强加于梅罗国王。就像在埃及历史上的阿玛尔纳时期，当阿肯那顿对阿蒙神的祭司采取行动时，梅罗的埃尔加梅内斯国王再也不能容忍他的国家阿蒙神祭司的权力，并且将他们屠 ... 了。公元前285年，与埃及断绝关系，建立自治国家。
然而，阿蒙在梅罗和其他地方继续被尊为强大的神灵。阿蒙神的崇拜将继续吸引追随者进入被称为古典古代（约公元 5 世纪）的时期，当时他与所有旧神一样，被基督教的新宗教所黯然失色。
参考书目
Bunson, M.古埃及百科全书。格拉梅西图书，1991 年。
David, R.古埃及的宗教与魔法。企鹅图书，2003 年。
弗洛伊德、S.摩西和一神论。复古，1955 年。
Pinch, G.埃及神话：古埃及众神、女神和传统指南。牛津大学出版社，2004 年。
Van De Mieroop, M.古埃及史。威利-布莱克威尔，2010 年。
Wilkinson, RH古埃及的完整众神和女神。泰晤士和哈德逊，2003 年。
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