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提亚马特是美索不达米亚女神，与原始混沌和盐海有关，最出名的是巴比伦史诗《埃努玛·埃利什》。在神话的所有版本中，遵循原著，提亚马特总是象征着威胁诸神所建立秩序的混乱力量，而马尔杜克（或亚述版本中的阿舒尔）是维护它的英雄。
在后期，根据Enuma Elish 中对她的模糊描述，她被描绘成一条女性蛇或龙，但古代美索不达米亚没有肖像画。根据学者杰里米·布莱克 (Jeremy Black) 的说法，她的名字来自tiamtum一词，意为“海”（Gods, Demons, and Symbols , 177）。尽管她的名字在更早的阿卡德铭文中被提及，但直到在巴比伦国王汉谟拉比（公元前 1792-1750 年）统治时期写成的埃努玛·埃利什（Enuma Elish）之前，她才出现在现存的美索不达米亚神话文学中，通常可以追溯到公元前。公元前 1750 年，但无疑写得更早。后来提到的女神只是这部作品的复制品和变体。
有人认为提亚马特是巴比伦版的苏美尔母亲女神纳姆（也被称为南玛），但这两个神之间存在显着差异，特别是纳姆始终是一个养育、关怀的人物，而提亚马特则报复性强且暴躁。在Enuma Elish中，她被英雄神马杜克打败，一些学者，如保罗·克里瓦切克，将这首诗解释为美索不达米亚社会男性酋长（被称为Lugal = Big Man）崛起的“编纂”历史.
ENUMA ELISH的作者借鉴了早期的苏美尔女神 NAMMU 和INANNA，创造了混沌女神。
其他学者（如罗伯特·格雷夫斯）将这部作品视为对汉谟拉比统治期间女性神灵地位丧失的诗意回应，当时男性神灵——尤其是马尔杜克——取代了她们，认为这首诗是对女性神灵崛起的艺术表现。父权制宗教范式优于早期母权制模型。
然而，更有可能的是，这两种解释都不正确，或者至少，它们没有完全解决提亚马特的性格或Enuma Elish的中心焦点。这两种解释都忽略了这首诗的写作时代的历史，也没有充分说明提亚马特的性格以及埃努玛·埃利什的作者如何利用早期的苏美尔女神纳姆和伊南娜创造混沌女神。
纳姆、伊南娜和提亚马特
Nammu在美索不达米亚的早期王朝时期（公元前 2900-2334 年）首次被证实，特别是被称为第三王朝（公元前 2600-2334 年）的时期，尽管她很可能在此之前以口头形式存在。Nammu 在苏美尔诗歌《Enki和 Ninmah》中被描述为“生下众神的原始母亲” ，但这部作品的年代尚未确定。杰里米·布莱克评论：
除了苏美尔作品的一个相当一般的历史框架之外，缺乏任何东西意味着必须在很大程度上放弃任何文学问题的时间顺序 ... ，例如体裁的发展或与历史过程或事件的相关性。（阅读苏美尔诗歌，23）
在Enki 和 Ninmah 中，Ninmah女神（更广为人知的是Ninhursag）和智慧之神 Enki 创造了人类作为年轻诸神的助手，他们厌倦了体力劳动和维持秩序以对抗混乱的力量。当这首诗开始时，年轻的诸神一直在呼求恩基帮助他们，但他继续睡觉，直到被他的母亲娜姆唤醒，她带着众神的眼泪并影响他来帮助他。
与娜姆不同，伊南娜从来都不是母神。伊南娜是苏美尔人的生育、爱情、生育和性感女神，但也与战争、暴力和反复无常有关。她最初是一个小植物神，她变得如此受欢迎以至于她在美索不达米亚各地被崇拜为天堂的女王，并出现在许多著名的美索不达米亚神话以及吉尔伽美什史诗（写于 2150 年-公元前 1400 年）在她后来的化身下成为伊什塔尔。
在许多作品（伊南娜和胡鲁普树、伊南娜和智慧之神等）中，她被视为善于操纵和狡猾，主要是对自己的方式感兴趣。她由女诗人美索不达米亚的历史很早就普及恩杜安娜（L。2285年至2250年BCE），女儿萨尔贡大帝（河2334年至2279年BCE），阿卡的创始人帝国由汉谟拉比的时间，并且，为美索不达米亚最受欢迎的神和巴比伦城的守护神。
提亚马特被认为是巴比伦版本的纳姆，但学术界对此几乎没有共识。两者之间唯一的相似之处在于，两者都是女性，都与海洋有关，并且都出现在有关世界和人类创造的故事中。一些学者指出，这两个女神都没有崇拜他们的追随者或供奉他们的寺庙，但这一说法因提到巴比伦的纳穆神殿而受到挑战。
两者之间最显着的区别在于他们的内在本质：Nammu 是一个养育者，而 Tiamat 最初关心他人的冲动因她似乎被她的孩子们背叛而变得迟钝，然后她变得报复性和破坏性。提亚马特的后一方面将她与伊南娜联系在一起，伊南娜尤其是在吉尔伽美什史诗中饰演伊什塔尔，不接受拒绝并且容易做出暴力反应。
埃努玛·埃利什总结
该埃努玛·埃利什始于创造宇宙，乱水漩最初未分化的质量。海水分为淡水和咸水，淡水是阿普苏神，海水是提亚玛特女神；从他们的结合中诞生了年轻的神。起初，一切都很好，但年轻的神明越来越吵闹，惹恼了他们的父母：
神族兄弟齐聚一堂
他们的喧闹声越来越大，让提亚马特陷入了混乱。
他们触动了提亚马特的神经
通过他们的舞蹈，他们传播了警报……（第 21-24 行）
提亚马特对他们很不满，但觉得无力影响他们的行为：
蒂亚马特面对他们时沉默不语。
他们的行为令她不悦，
虽然他们的行为不好，但她还是想放过他们。（第 26-28 行）
Apsu 也对他孩子的行为感到恼火，并与他的大臣 Mummu 讨论了这个问题。他们同意在与提亚马特交谈之前什么都不能做，所以他们去了她的房间，阿普苏在那里开始讨论，说：
“他们的行为让我很不高兴
我白天不能休息，晚上不能睡觉。
我会摧毁并打破他们的生活方式
这种沉默可能会占据主导地位，我们可能会睡觉。”
当提亚马特听到这个
她愤怒地向她的配偶喊叫，
她悲痛欲绝地哭泣，内心冒火，
她为策划的邪恶而悲伤[说]
“我们怎么能摧毁我们所生的东西？
尽管他们的行为引起了困扰，但让我们从容地加强纪律。”
Mummu 在这一点上插话，鼓励 Apsu 摧毁他的孩子，而 Tiamat 的请求被无视。Apsu 和 Mummu 同意 ... 死年轻的诸神，而 Tiamat 不知道还能做什么，觉得她必须警告她的孩子们。她去找智慧之神 Ea（也被称为 Enki）并告诉他有关的情节。
埃，除了他的大智慧和智慧之外，还是魔法之神。他通过咒语让阿普苏入睡并 ... 死了他，然后囚禁了穆穆。Apsu 成为 Ea 家（与其他地方的苏美尔城市Eridu相关）的淡水，一旦一切都解决了，Ea 建立了秩序，他和他的妻子 Damkina 幸福地生活在一起，她生下了他们的儿子 Marduk。
马尔杜克比任何其他神都更强大，被描述为“令人眼花缭乱”和“强大”，具有“十神的光环，他的力量如此崇高”（第 103 行）。埃努玛·埃利什( Enuma Elish)对这位年轻的神给予了最大的赞美，然后说明了他是如何成为比她的孩子们以前更讨厌提亚马特的人：
他形成了灰尘并设置了飓风来推动它。
他挥手让提亚马特惊慌失措。
提亚马特很困惑；她日夜疯狂。（第 107-109 行）
上古诸神，也是她的孩子，就他们父亲的死与她对质，提醒她，当阿普苏被 ... 时，她什么也没做，当穆穆被监禁时，她也没有提出任何抱怨。现在，他们告诉她，马尔杜克和其他年轻的神明不顾长辈，随心所欲地做事，这让他们的生活变得悲惨。
他们斥责她不爱他们，并恳求她与年轻的神开战，为阿普苏报仇，并结束不断的喧嚣和恶化。提亚马特听取了他们的建议并同意开战，他说：“让我们按照你的建议制造恶魔”（第 126 行）。然后她生下了十一个怪物，被称为提亚马特的生物，他们将帮助她对抗年轻的神：
Mu ... ahhu、Usumgallu、Ba ... u——三只角蛇，狂怒、尊贵和毒蛇
Umu-dabrutu – 狂暴的风暴
Mushussu - 蛇龙
拉哈姆——毛茸茸的兽人
乌加鲁——狮子恶魔
Uridimmu – 狮子和人类的混合体
Girtablullu – 蝎子人
库鲁鲁——鱼人（人鱼）
Kusarikku – 一个牛人
然后她选择了她的爱人昆古神作为勇士带领她的军队，并给了他命运石板，使神的统治合法化并控制命运；谁拥有命运石碑，谁就拥有凌驾于天、地、冥界的至高权力。凭借她强大的军队，提亚马特与她年幼的孩子们开战并击败了——但并没有 ... 死——他们。年轻的诸神与压倒性的力量作斗争，但无法抵抗 Quingu 和命运石板或 Tiamat 的 11 个生物，他们带领其他诸神对抗他们。
年轻的诸神陷入绝望，但马尔杜克自愿前往单独与提亚马特和她的军团作战，条件是之后他将成为至高无上的统治者：
“如果我要成为你的复仇者，
如果我要捆绑提亚马特并保护你，
召集一次大会，为我宣布一个崇高的命运。
坐下，你们所有人……高兴地，
让我，用我的话语，代替你来决定命运。
无论我鼓动什么，都不能改变。
我的命令也不得取消或更改。” （第 156-162 行）
年轻的众神欣然同意并给了他一个神奇的狼牙棒和棍棒，而他自己则 ... 了一把强大的弓，并召唤了灯光来帮助他。然后他在战斗中遇到了提亚马特，迅速击败了昆古，并获得了命运石板。他用狼牙棒砸碎了提亚马特的头骨，然后用他的一支箭将她一分为二，从而 ... 死了提亚马特。然后他 ... 死了提亚马特的生物，并让其他神将它们作为战利品绑在他的脚上。他从提亚马特的尸体中创造了天地，从她哭泣的眼中流出了底格里斯河和幼发拉底河；她的尾巴变成了银河。
马尔杜克随后与 Ea 协商，他们决定众神需要助手来帮助他们维持新建立的秩序。马尔杜克下令，人类将从挑起冲突并鼓励提亚马特发动战争的古神的遗骸中创造出来。Quingu 被 ... ，Ea 用他的血创造了 Lullu，第一个男人。然后马尔杜克组织了世界和黑社会的运作，这首诗以对马尔杜克作为众神之王的赞美结束。
评论与解释
作为文学/神话人物，提亚马特通常被解释为象征宇宙秩序建立之前存在的混乱，但这首诗本身并不完全支持这种说法。提亚马特在诗的开头反对使用暴力，并恳求她的丈夫尝试不那么激烈的措施。只有在阿普苏被 Ea 谋 ... 后，她才接受了大孩子们的建议，她——感到被年轻的诸神背叛和拒绝——煽动了对他们的战争。她当然是后来的混乱力量，但在诗的开头却看不到。
据称，提亚马特从保护母亲到复仇战士女王的转变是由于女性神灵失去地位的范式转变。
据称，她从保护、养育的母亲转变为复仇的战士女王是由于汉谟拉比统治期间美索不达米亚的神学范式发生了转变，在此期间，女性神灵（以及一般的女性）失去了地位。这种解释最早由英国学者罗伯特·格雷夫斯提出，后来被梅林·斯通等历史学家在畅销书《当上帝是女人时》中推广。
该论点声称提亚马特将纳姆作为母神的早期品质与后来的女性神灵联想为麻烦和报复性相结合，就像在吉尔伽美什史诗时期伊南娜变成了不稳定和暴力的伊什塔尔一样，苍蝇当吉尔伽美什拒绝她的进步并导致天堂公牛和吉尔伽美什的朋友恩奇都死亡时，她变得愤怒。格雷夫斯和其他人声称，从母权制到父权制神学愿景的转变在埃努玛·埃利什( Enuma Elish)中的提亚马特形象中得到了诗意的解决，因为它不能以任何其他形式公开表达。
毫无疑问，在汉谟拉比统治期间，对女性神灵的崇拜减少了，以前强大的女神被众神所取代。格雷夫斯解释的问题在于，没有证据表明美索不达米亚曾经存在过“母系神学范式”。最早的苏美尔关于诸神的铭文，虽然他们确实提到了许多女性神灵，但总是有一个占主导地位的男性主持美索不达米亚万神殿。
学者 Paul Kriwaczek 建议对Enuma Elish和 Tiamat 形象进行另一种解读，声称应该根据保护人民的酋长概念的发展来理解它们。Kriwaczek引用了美索不达米亚城邦的发展，描述了酋长的角色最有可能是如何演变的：
当强盗正在赶路的消息传来时，也许是牧民在远离城墙的野外放养牲畜时发现了他们，这时就会发出号召人们发起抵抗。农民们把自己变成了公民民兵，丢掉了他们的铁锹和锄头，拿起了棍棒和长矛。然而，虽然这可能是对小乐队的充分防御反应，但不足以击退一个营级规模的入侵。为此，需要一支训练有素的半职业战士，并最终需要一支完全职业的军队。苏美尔社会较老的权力中心、神殿祭司和长老会，既不能召集适当数量的人，也不能带领他们参战。默认情况下，这项任务会落到新的经济精英身上……“大人物”……拥有巨大的财产和追随者的随从。(87)
根据 Kriwaczek 的说法，“大人物”（酋长）的提升是Enuma Elish的核心，因为马尔杜克在要求将其作为击败混沌势力的条件后成为无可争议的众神之王。以同样的方式，酋长会保护社区免受威胁，以换取他们的忠诚和服务。在这种解释中，提亚马特只是对既定秩序的威胁，而马杜克则是英雄般的冠军，不仅维护秩序，而且改善秩序；就像当地的酋长，后来的国王，应该做的那样。
结论
然而，Kriwaczek 的解释忽略了诗开头对 Tiamat 性格的精心构建以及她与 Nammu 的密切联系。它还没有说明为什么Enuma Elish如此受欢迎，为什么它在新年的马尔杜克节日上每年都会被阅读，以及为什么即使在汉谟拉比死后它也成为该节日不可或缺的一部分。有人可以声称提亚马特的人物塑造是由于母亲女神的挥之不去的概念，特别是纳姆，并且像格雷夫斯一样，认为作者有意强调旧范式，以便以后扭曲和颠覆它，并与此保持一致，这件作品的受欢迎程度及其对马尔杜克节日的重要性，是对胜利的庆祝父权制的。同样，这种解释只有在人们能够确定有一种更早的母权制范式可以颠覆时才能成立。
然而，Enuma Elish的作者可能并没有试图颠覆任何范式，也没有试图写部落首领和国王崛起的寓言，而只是创作了他受汉谟拉比委托创作的作品。在汉谟拉比掌权之前，马尔杜克是该地区的一位小农神，但他是国王选择作为他自己的守护神的神祇。如前所述，在汉谟拉比统治之前，伊南娜是巴比伦的守护神，尽管后来她继续受到崇敬，但在国王将马尔杜克提升为巴比伦的守护神后，她的地位大大降低。
在提亚马特的形象中，作者将母神纳姆的特征与美索不达米亚神话中的两位著名女神伊南娜相结合，展示了他们早期的权威是如何让位于恩基/埃的儿子马尔杜克的，但在没有一个人的影响。因此，这部作品以及提亚马特和马尔杜克的人物，不会是对任何广泛持有的范式的颠覆，也不会是统治阶级崛起的寓言，而只是宣布一个新的强大神灵，需要的终结对于任何其他人，以及这位伟大的神明如此青睐国王的荣耀。
参考书目
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Wolkstein, D. & Kramer, SN Inanna，天地女王。哈珀常年，1983。
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