问题补充说明：把火文、撒骨文是曲牌还是词牌？始创于何时？
词牌，就是词的格式的名称。关于词牌的来源，大约有下面的三种情况：
⑴本来是乐曲的名称。例如《菩萨蛮》，据说是由于唐代大中初年③，女蛮国进贡，她们梳着高髻，戴着金冠，满身璎珞（璎珞是身上佩挂的珠宝），象菩萨。当时教坊因此谱成《菩萨蛮曲》。据说唐宜宗爱唱《菩萨蛮》词，可见造是当时风行一时的曲子。《360问答西江月》、《风入松》、《蝶恋花》等，都是属于这一类的。这些都是来自民间的曲调。
⑵摘取一首词中的几个字作为词牌。例如《忆秦娥》，因为依照这个格式写出的最初一首词开头两句是“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，所以词牌就叫《忆秦娥》④，又叫《秦英连曾齐楼月》。《忆江南》本名《望江南》，又名《谢秋娘》但因白居易有一首咏“江南好”的词，最后一句是“能不忆江南”，所以词牌又叫《忆江南》。《如梦令》原名《忆仙姿》，改名《如梦令》，这是因为后唐庄宗所写的《忆仙姿》中有“如梦，如梦，残月落花烟重”等句。《念奴娇》又叫《大江东去》，这是由于苏轼有一首《念奴娇》，第一句是“大江东去”。又叫《酹击针什厚采司百女江月》，因为苏轼这首词最后三个字是“酹江月”。
⑶本来就是词的题目。《踏歌词》咏的是舞蹈，《舞马词殖送轮》咏的是舞马，《唉乃曲》咏的是泛舟，《渔歌子》咏的是打鱼，《浪淘沙》咏的是浪淘沙，《抛球乐》咏的是抛绣球，《更漏子》咏愿画你士太宣兴丰高的是夜。这种情况是最普遍的。凡是词牌下面注明“本意”的，就是说，词牌同时也是词题，不另有题目了。
但是，绝大多数的词都不是用“本意”的，因欢安虽尽伤肥此，词牌之外还有词题。一般是在词牌下面用较小的字注出词题。在这种情况下，词题和词牌不发生任何关系。一首《浪淘沙》可以完全不讲到浪，也不讲到沙；一首《忆江南》也可以完全不讲到江南。这样，词牌只不过是词谱的何罢了.
曲牌是曲的调子的名称。
如《点绛唇》、《山坡羊》、《挂枝儿》等，名色多至几千个。每一曲牌都有一定的曲调、唱法、字数、句法、平仄，可据以填写词。
曲牌大都来自民间，一部分由词发展而来，故曲牌名也有与词牌名相同的。有望机罗烈限草责众的曲牌有调无词，只供演奏。曲调音节，古代都写在牌子上，故随称为曲牌。
济颠和尚的《把火文胶钟损气》《撒骨文》属于词牌。
济颠就是清尼训抓常标数完置我们熟悉的济公，南宋僧人，俗名李修元，法号“道济”，浙江天台人。
济穷得身无长物，没有能力为他的“王铁枪”打造金银棺材，下葬的过程却是一点威场政想分审法错也不马虎。除去用这阕词自我解劝，济颠在把“王彦章”火化、撒骨之前，还分别作了一篇《把火文》和一篇《撒骨文》，
《超常把火文》读来颇有趣味：
这妖魔本是微物，只窝在石迅能绍棉根认从师材岩泥穴。时当夜静质味专屋更深，叫彻风清月白。
直聒得天涯游子伤心，寡妇房中泪血，不住地只顾催人织升银粉风具济，空费尽许多闲气力。
又非是争夺田园，何故乃尽心抵敌。相见便怒尾联张牙，扬须鼓翼，斗过数交，赶得紧急。
赢者扇翅高声，输者走之不及。财物被人朝讨配执责重西将去，只搭得些儿食吃。
纵有金玉雕笼，都是世情虚色。倏忽天降严霜，彦章也熬不得。
今朝归化时临，毕竟有何奇特?伎此无明烈火，要判本来面目。
咦!托生在功德池边，却相伴阿弥陀佛。
文中的语气又痛又怜，又恨又爱，俨然是一种失去幼儿的慈父口气。
《撒骨文》的文风与此相似
一夜青娥降晓霜，东蓠菊蕊似金妆。昨宵稳贴庄周梦，不听虫吟到耳旁。
大众万物，有生皆有死，鸟雀昆虫亦如此。今朝促织已身亡，火内焚尸无些子。
平生健斗势齐休，彻夜豪吟还且住。将来撤在玉湖中，听取山僧分付汝：冤与孽，皆消灭。
咦!一轮明月浸波中，万里碧天光皎洁。
像贾似道、道济和尚一样有心的蟋蟀玩家代不乏人，千百年来，一只小小的虫子给国人玩得越来越精致了。
玩斗蟋蟀之风一直延续到今天。随着时代的发展，为了提高蟋蟀的战斗力，玩家们已经掌握了许多小诀窍，比较有科技含量的是使用兴奋剂。据说，为小小的蟋蟀注入兴奋剂的方法就有好几大类。
相应的，也就有了检测兴奋剂的方法，当然不是像运动员一样收取尿样去化验，但也比较复杂，有一种方法似乎是为蟋蟀洗澡，估计那一定是一件让人气促手抖的细活儿。
标签：曲牌
