男宠，性别为男，性质同后宫嫔妃不同，无名分。他们多相貌姣好，有的外型极像楚楚动人的女性，甚至比女性还要妩媚多姿;多有一技之长，或有文采，或通音律等，龙阳之散轿态好现象古来有之。男宠概念所谓的男宠，其实可以理解成跟后宫那些嫔妃的性质不同，无名分。他们因为相貌较好、妩媚，外型极为像个楚楚动人的女性，甚至比女性还要美丽吸引。男宠起源一般的人都以为同性恋传之于国外，其实是在中国。中国人搞同性恋的历史，源远流长。早在春秋战国时期，此风普及。那时候著名的同志爱人，见之于典籍的，卫国有弥子瑕、宋朝，楚国有安陵君、魏国有龙阳君，鲁国有汪锜，这位鲁国公子公为的情人汪锜，因为年纪轻轻就为国战死，为了安葬他的礼仪，孔老夫子都出来为他讲过话。当然，这些人当中，名气最大的还是魏国的龙阳君，他甚至已经成了典故。曹雪芹在《红楼梦》中说薛蟠动了龙阳之兴，其典即出于此。到了宋代，街头甚至出现了以男人为主的妓院。到了明清两季，此风更盛。同性恋被称为男风，同志爱人又叫"相公"。到了民国，西风东渐，多妻制和同性恋开始较少。男宠文化男宠文化，在历朝历代均有不俗的传承，朝廷宫闱之内，民间富裕之家，但凡床第寂寞者，多有蓄养男宠之念之行，此人性使然，社会使然，文化使然，不足为怪。正如人们反对妓女盛行，说倡优文化是一种畸形文化一样，男宠文化，也是一种跛了脚的文化形式，尽管常说存在即合理，但是，其无论怎么存在、怎么传承，也必然是一瘸一拐，难以走进社会主流。在那些和平与战乱并存，文明与凶残齐辉的时代，男宠在一定程度上，还成为一种心理，渗透在有所图的人心中，演化成根深蒂固的奴性，这种心理又外化成文学、绘画等，一时也颇为璀璨。很多古老的东西发展繁衍至今，而男宠现象早被腰斩。回望延绵岁月，探究这一古代社会中的暗流，一个个姣好的面容从眼前飘过，引人遐想，发人深思。科学研究表明，雄性动物之间的同性恋现象几乎与人类的历史同样悠久。甚至可以说，在人类出现之前，动物界的"男宠"现象就已经存在了。在臣子与皇上的关系中，有所谋取就有所韬略，韬略之中常常就蕴涵大量的男宠意味。而一点男宠味儿都不愿附着的，如果不是明君良臣的关系，那就是一个悲剧。如同任何一种社会化角色一样，男宠那种独特的气息，进入很多社会概念中。有的是完全意义上的纯个人感受，而更多的，是带有各种目的的统治与被统治，献媚与被献媚的关系。很多男宠的故事与权力有关，宠与被宠的关系常常就是权力的上下关系。但是也有很多故事，只与心灵性情有关，而与权帆灶力无关的。还有些故事，出现权力的上下与男宠的依附与被依附倒错的现象。在有的年代有的人，存在一些空灵飘扬的流风逸韵。史料记载从冲源现有的史籍资料来看，在春秋战国时期，社会上已有崇尚美男之风，记载也多了起来。墨子在《尚贤》中说:"王公大人，有所爱其色而使，今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。"荀子在《非相》中说:"今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。"《战国策•秦策》中有一段记载了这样一件事:晋献公想进攻虞国，但怕虞国名臣宫之奇的存在，于是荀息就建议献公送美男给虞公，并且在虞公面前说宫之奇的坏话。这个计策实现了，宫之奇劝谏虞公，虞公不听，只好逃走。虞公失去了股肱之臣，最后亡于晋。由此看来，在那个时代"美人计"的"美人"，既包括女子，也包括男子呢。
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