谢兴尧先生于《堪隐斋随笔》自序中道：“取查慎行诗：惟有王城最堪隐，万人如海一身藏；因取作斋名，自号堪隐。”此处，谢先生疏于检书了，“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”是苏东坡的诗句，桐烂出自《病中闻子由得告不赴商州三首》之一：病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。著书多暇真良计，从宦无功谩去备大乡。惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。 谢先生之误，亦有来由，查慎行甚爱东坡，曾著《人海记》，书名正取喻于此，以“万人如海” 喻“王城”，当然这个“王城”不是汴梁，而是北京。“万人如海一身藏”，说得很精彩，也很有深意，局滚漏于人群中的内心孤独，于花团锦簇间的情感落寞，越过千年，仍可谓异代而同感。或谓：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐于野”，意思与之相近.愚以为，意相似，亦有别：藏身人海，是苦中求乐，甚至是苦中偷着乐，是一种生活的趣味；而大隐于朝的用意，则有一番心机在里面。愚以为，从古到今，庸俗文人大致有以下六种：穷极无聊，喜好生事的伪书作者；捕风捉影，不厌琐碎的考据狂；故作奇论，惊世骇俗的批评家；一脸忠贞，动辄愤慨的伪道学；奴颜媚骨，趋炎附势的清客；再有就是身居显位，恬言隐逸的文化官僚，也就是“大隐于朝”的那种。“大隐于朝”，是谓之“官隐”，而“官隐”的内心动机，怕是“官瘾”的成分居多。自命清高，却舍不得官位，自相矛盾之际，蛮可以搬出孔夫子的语录：“天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》）可夫子所定义的隐居的客观条件，在于天下有道与无，而非个人的一时荣辱进退；孔子还说过：“道不行，乘桴浮于海” （《论语·公冶长》），避世远走，才是隐居的应有之义；更重要的一点，“无道则隐”的后面，孔子又说道：“邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》） 隐于朝者，虽不同浊流，然其内心视个人得失为重，视国家人民为轻，枉食国家俸禄，于国于民无分毫贡献。其人其行，全无隐士风貌，言其可耻，未为苛论。
标签：如海,出自,一身
