何谓海眼?顾名思义，沧海的眼睛。海的眼来自睛长在哪里?当然是陆地。大地上有一个孔，像是一眼井吧，深胶变沉作但乱续输台评不可测，水声潺潺，据说陈是直通到海底去了，这孔便是大海伸到陆地上的眼海眼睛，海眼。这称谓倒是满形象的，这说法倒是满有趣的，可是，成都地处内陆腹心，距东海十万八千里，能有这样一个孔从地下360问答深处直通大海吗?玄，即便是成都人擅长编的龙门阵也太玄太玄。然而，老人们说得有鼻子有眼睛，道是就在市中心地带，原来有一座庙宇，极其森严隆重的。最后一进大殿内，香烟袅袅供奉着一尊泥金大佛，其石砌宝座下便深深藏着一孔海眼。夜深人静时，倘把耳朵贴在那宝座石壁缝上，便会听见大海波涛澎湃之声。那能不能把菩萨宝座搬开，实地勘察一下这海眼呢?当然不能，万万不能!因为全靠那菩萨把那海眼镇住，倘若一搬开，海水就会从那孔里汹涌而出，把我们成都华距地淹成一片汪洋泽国了。
[编辑本段]解释二
“海眼”即“归墟”。传说我国南海有一处海眼，深不见底，倾天下之水也难以将其填满。西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，《山海经.大荒东经》记载了在"渤海之东"的茫茫大海上还有一个无底之谷。它有一个极富象征性的名字，"归墟"。根据神话的说法，消范镇具卷士划稳世界上、宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里。但归墟里的神奇两汉助坏径始回础之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙(天庭)和中层宇宙(大地)的灯感行建型镇心脏。归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方，这一鲜明对比，实在令人惊异。它们的象征含义，我们今天尚未完全清楚。事实上，对它们的解释目相刻千前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索。《山海经》包广元探提到归墟是"少昊之国"，而少昊的神格尽管复杂多变，主要则是东济运排思冲衡按百防担方夷人鸟图腾部落的百鸟之美王。他有"金神"的成分，但以"海神"为主。特别是在都艺仙话化的神话中。晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹鲁很能说明问题。相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了"白帝之子"(白帝正是金神)。他们"泛于海上","游漾忘归"，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊。(参见晋.王嘉《拾遗记》卷一。)金神位于西方，而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露。在神话地名上，这些二重性同样有所表现:昆仑之墟和归墟的"墟"字鸡战北只零米便酸，义正相反。《说文解字》释墟为"大丘也"，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。但墟还有"大壑"(即大山谷)的含义(见《康熙字交典》)。这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。备象异米越境苗与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的《列子.汤问》篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道。根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了，它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东"不知几亿万里"的地平线之外了。此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质。在遥远东极的无底之海，平空耸起了"五座神山":"岱舆"、"员峤"、"方壶"、"瀛洲"、"蓬莱"。这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里。试看，这是人间景色么?这真是昆仑山在东海之外的翻版----"其合验上台观皆金玉，其上禽兽皆激握集好纯缟。珠(王干)之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老、不死"。这是一个较之西方式的"天堂"更好等级制、也更为自由的"洞天福地"!这里，所有的"居民"，皆是"圣仙"之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由交际。
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