马克思从三个方面对人的本质作了详细的界定：1，劳动是车之任随料益人的本质2，人的本质是一切社会关系的总和3，人
马克思主义关于人的本质的理论
马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔360问答巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在木宪顺艺为石论氧考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和铁盟宪记盾延处事固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。还状划这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社杨广资微会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把花消映级应高袁先轴抓她人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全促持标集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔笑较步取展而名少巴哈的提纲》中得出了人的本的类府密封妒移落质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也里距据美为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。
1．人的本质是现实的、具体的
马克思主义产生武外存以前关于人性和人的本质的学角几护接身洋风说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条造给验准件和特定的社会关系统觉良解名套穿六谈论人性和人的本质问风题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯硫处员齐孙胜乡委正准心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀凯亮送九善构责人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具存王均升供止房片体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)
2．人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦......>>
马克思对人的本质的界定的有哪些
1、马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这就是说，人的本质不是与生俱来的，而是在后天的生活实践中形成的。
2、人的本质不是单个人的，而是通过各种关系交织在一直的。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、***关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。
3、人的本质不是抽象的永恒不变的，而是具体的历史的、处在不断发展之中的。人是具体的、生活于现实生活中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。
现实人的定义
现实人
现实的人是马克思主义哲学关于人的理论的一种观点，它是马克思主义哲学
创始人在批判资产阶级抽象的人的理论过程中提出的。马克思和恩格斯
在他们合著的《德意志意识形态》一书中写道：“这里所说的个人不是他们
目己或别人想像中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人
是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意
支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”（《马克思恩格斯选集》第
1卷第29—30页）马克思主义哲学认为，现实的人是社会的人，具有社会
性，其真正的本质是在各种社会关系中进行的劳动，人是社会动物。在阶
级社会里，个人隶属于一定的阶级，一切人都是一定阶级关系和利益的承
担者，因此，人的个性或人性必然带有阶级性。就是说，在阶级社会中，现
实的人是阶级的人。马克思主义哲学强调现实的人是社会的人、阶级的
人，即人的社会性，但并不否认人的自然属性。然而，马克思主义哲学认
为，决不能把人的自然属性当作人的唯一属性，也不能把人的自然属性当
作人的本质。吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能，但这些机能
不能脱离人的活动和人的各种关系。如果不这样看，就会把人的机能等同
于动物的机能，这是非常错误的。
社会交往是马克思分析人类社会过程的重要概念，对吗
社会交往是从动态角度分析社会现象的基本概念。这一概念是从马克思的交往理论中提取出来的。在马克思、恩格斯那里，社会交往指的是人在生产及其他社会活动中发生的相互联系、交流和交换，而这条理论也适用于其他动物。他们用社会交往概念论述了历史唯物主义的理论。在西方社会学理论中，社会相互作用或社会互动是概括个体之间有目的的相互影响的概念，这些概念是同动物的社会行动的概念相联系的，即他们要解释个体之间相互影响的意义与机制，分析这一过程所包含的社会意义。因此，西方社会学家往往在微观上使用社会相互作用的概念。
如何理解马克思关于人的本质的论述
马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:
(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。
(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。
(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。
马克思关于人是一切社会关系的总和的论述，对人的实践活动有何意义
人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”《马克思恩格斯选集》
第一,人作为社会关系的总和而产生.我们知道,科学早已经证明,人是由类人猿进化而来的.那么,是什么东西使人和猿区别开来的呢?地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件.早在二、三百万年前,地球上气候变冷,森林大大减少,这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了.地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化.这是猿变成人的一个外部条件,显然不是人的本质.类人猿要继续生存下去,就必须要战胜恶劣的自然环境,创造自然界不能提供的物质生活资料.而要战胜自然界,创造物质生活资料,单靠个体的力量是不行的,必须结成一定的关系.这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动,就是劳动.由此可知,正是由于结成一定的社会关系,才能进行劳动,类人猿才变成人,人才和猿区别开来.劳动是人的活动,劳动把人和猿区别开来,但不是人的本质.决定劳动的是一定的社会关系,人一产生就是社会关系中的人,人从一开始就是社会关系的总和.所以说,人的本质是一定社会关系的总和.
第二,人作为一切社会关系的总和而存在和发展.人类要存在和发展,就必须解决衣食住行等问题.而要解决这些问题,就必须进行劳动,也就必须结成一定的社会关系.人们结成怎样的社会关系,人们就怎样劳动创造,人们也就怎样存在和发展.我们还知道,人和动物的另一个重要区别,是人的目的意识性.人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展的,那么,人的目的意识性也就是由人的社会关系所决定的.人的意识一开始就是社会的产物,现代人和未来人的意识仍然是社会的产物,所以说,不仅劳动创造性,而且目的意识性,都是由于人们结成一定的社会关系才具有的.由此可知,人类是以一定的社会关系的形成而存在和发展的,每个人都是作为一定社会关系的总和而存在和发展的,因此,人的本质就是一定社会关系的总和.
需要提醒你的是：在马克思主义哲学的框架下,人的本质才是一切社会关系的总和,其他哲学流派可不是这么认为的,例如存在主义认为,人是先于本质的存在,亚里士多德认为,人是政治的动物（当然,他的“人”是指“公民”）
第三,人的本质的具体性、历史性.“社会关系的总和”这个规定,不仅表示它的客观性,而且表示着它的变动性、历史性,就是说它不是凝固不变的,而是发展变化的,社会是具体的、历史的,因此必须对人的社会关系做具体的历史考察.阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的,各个阶级社会中人的关系也是相互区别,如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的.既然社会关系是变动的,那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的.
要点提示：首先根据辩证唯物主义关于事物的本质的原理,阐明所谓“人的本质”就是指人区别于其他一切事物的根本属性.人与包括动物在内的其他事物的根本区别,不在于人的自然属性,而在于人的社会性.人是由动物变化而来的,当然不可避免地带有某些生物的特性,这就是人的自然属性.然而,人的自然属性,单纯的吃、喝、性行为等,虽然看得见、摸得着,但并不反映人所具有的特殊性；用它们仅仅可以区别人和非生物,却不能区别人和动物.如果把人的自然属性看成是人的本质,那么人和动物就会混同起来,“人的本质”这个概念就失去了它特定的含义.人和动物的根本区别究竟表现在哪里呢?恩格斯指出:“人类社会和动物界的本质区别在于,动物顶多只能采集,而人类则能生产.”(《马克思恩格斯书信选集》,第336页)这就是说,能够进行生产的,能够通过能动地改造自然界取得物质生活......>>
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