杞人忧天
先秦 · 列子及其弟子慎团戚
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪?”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何?”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈?终日在地上行止，奈何忧其坏?”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
译文
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。
又有一个为他的忧愁而担心的人，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
那个人说：“天如果是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？”
开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“那地坏了又怎么办呢？”
开导他的人说：“大地是土块堆积成的罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”
经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
注释
杞：春秋时期国名，在今河南杞县。
崩坠：崩塌，坠落。
身亡（wú）所寄：没有地方存身。亡，同“无”。寄，依附，依托。
又有忧彼之所忧者：又有一个为他的忧愁而担心的人。之，的。忧，忧愁、担心。
晓：开导。
若：你。屈伸：身体四肢的活动。
终日在天中行止：整天在天空气体里活动。行止，行动和停留。
果：如果。
日月星宿（xiù）不当坠耶：日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛指星辰。
只使：即使。
中（zhòng）伤：伤害。
奈地坏何：那地陷了（又）怎么办呢？
地积块耳：大地是土块堆积成的罢了。
四虚：四方。
躇（chú）步宽陵跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。躇，立；步，行；跐，踩；蹈，跳。
行止：行动和停止。
奈何：为何，为什么。
舍然：消除疑虑的样子。
作品简介
《杞人忧天》是一则寓言，出自《列子·天瑞篇》。文章通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通，一气呵成。
作品赏析
文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通，一气呵成。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。
第一个人物“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩栩如生的形象就浮现在读者的眼前了。
另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水或槐平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。古代道家学者长卢子也并不赞成这个开导者关于天地无毁的说法，他认为一切事物既有成，就有毁。而列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无为，人也应该以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心智。
这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通。
创作背景
《杞人忧天》出自《列子·天瑞篇》。《列子》又名《冲虚经》，属于早期黄老道家的一部经典著作，由列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。《列子》原篇幅不详，经过秦末战火的影响，西汉刘向整理《汉书·艺文志》时仅存八篇，西晋永嘉之乱后更加残缺，后经由张湛搜罗整理加以补全。
《列子》的内容形式多为神话、传说、寓言，作者把“道”融汇于故事之中，入乎其内，出乎其外，具有很高的文学价值，包含深刻的哲学思想，其中以《天瑞》《力命》《杨朱》三者为最。核心主旨为万物生于无形，变化不居，人要掌握并利用自然规律。
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