你好!论世中国古代文论的一种观念，孟子提出的文学批评的原则和方法。出自《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响，为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循。清代章学诚在《文史通义·文德》中说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”知人论世，应当是“论世”第一，“知人”第二，进行文学批评，也必须知人论世，才能对作品作出正确的评价。成语 知人论世发音zhī rén lùn shì解释 原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。出处《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”附件:知人论世赏古诗韩愈的《师说》历来被认为是我国教育史上第一篇专门论述“师道”的文章。但当我们联系作品的社会背景、作者生平经历等来解读《师说》时，就会发现，文章不仅论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，更实践了韩愈古文运动的思想，成为韩愈针对现实发表议论的一个契机。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。” “尚”，同“上”，尚友就是上友，是以古人为朋友。这句话是说：只有了解古人所处的时代，了解他的为人和经历，才能更好地理解他们和他们的作品。这种结合作者的生平和时代背景来理解作品的方法就是所谓的“知人论世”。它既是阅读欣赏文学作品的前提条件，也是一种基本方法。从一定的角度而言，“知人论世”是读者打开文拆盯学作品殿堂的钥匙。而运用好这把钥匙，更能让我们找到鉴赏诗歌的途径。让我们先来看一首韩愈的《晚春》：“草树知春不久归， 百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”这是一首颇具奇趣的小品。通过诗题，可知诗中描写的是晚春景象；再读诗句，眼前展现出一幅群芳争艳图：春将归去，似乎所有的草树都探得了这个消息而想要留住她，各自使出浑身招数，吐艳争芳，刹那间万紫千红，繁花似锦。可笑那本来缺色少香的柳絮、榆荚也不甘寂寞，前来凑热闹，因风起舞，化作雪飞。如果不了解作者，就会对诗歌中 “杨花榆荚”有多种理解。但当我们联系作者韩愈及其所处的时代，答案就很明确了。因为从韩愈生平与为人来说，他既是“文起八代之衰”的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开派人物，颇具胆力。他能欣赏“杨花榆荚”的勇气不为无因。他除了自己在群芳斗艳的元和诗坛独树一帜外，还极力称颂当时不为人重视的孟郊、贾岛。这两人的奇僻瘦硬的诗风也是当时诗坛的别调，不也属于“杨花榆荚”之列？由此可见，韩愈对他所创造的“ 杨花榆荚”形象，未必不带同情，未必是一味挖苦。甚而可以说，诗人是以此鼓励像“杨花榆荚”那样的“无才思”者要敢于创造。可见，“知人论世”会让我们在诗歌的字里行间寻觅到诗人跳动的心脉，帮助我们追寻那逝去的岁月，真切感受远古时代的气息。让我们再来看一首欧阳修的《别滁》： “花光浓烂柳轻明， 酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。”本诗写的是庆历八年(公元1048年)欧阳修改任扬州知府，滁州父旅喊和老乡亲为作者饯行时的情景。欧阳修于庆历五年(公元1045年)贬为滁州知州，并做了两年多地方官，我渗困们会联想到初中学过的《醉翁亭记》中那个“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”的庐陵欧阳修。再联系诗歌中的第三句“我亦且如常日醉”，读者会心一笑，诗人的醉，并非那浇愁之醉、郁闷之醉，而是得意之醉、欢愉之醉。他乐观豁达的情怀也就在此袒露无疑。从知人论世做起，追忆那逝去岁月里的绝代风华，我们才能领略古文的妙处，真正感受阅读的快乐！
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