沙恭达罗作为印度古代下层妇女的代表，是世界文学史上塑造得极为成功的，屈指可数的妇女形象之一。
沙恭达罗温柔美丽，天生丽质，具有朴素的外表和自然美。“这个妙人儿即使穿的是树皮衣裳仍然动人”，蜜360问答蜂在花丛中采花酿蜜，竟数次往她粉脸上飞扑。
沙恭达罗和大自然的一切都有真挚纯洁的感情。她对养父母非常孝敬，与女友相亲相爱，把蔓藤当做自己的同胞妹妹，把失掉母亲的小鹿看做自己的义子，替扎破了嘴的小审收字更正鲜鹿抹油，给它喂水；她爱郁香的小茉莉花；爱富于生命的长春藤，所以当沙恭达罗要离开净修林时，森林里的草木鸟兽都以自己独特的方式表示自己的眷恋：
小鹿吐板目主药正约出了满嘴的达梨薄草，孔雀变艺妈药坏造决穿市不再舞蹈。
蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉。
那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭。
它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。
这几句诗被认为是《沙恭达罗》中最好的诗，深得印度人民及各国的读者的喜爱。它表优轮行现了沙恭达罗和大自然之间和谐的感情，也表现了沙恭达罗对美丽的大自然的热短露现绿著议七分象爱，沙恭达罗和自然环境是完美地融为一体的。
沙恭达罗也是一个感情丰富坏持矿后久的人。她作为净修女，言语行动受到种种礼法的束缚，但是，当爱情来到她身边时，她又敢于冲破净修林的清规戒律。当豆扇陀要盐降或京离去时，她假装被嫩<spanclass=GramE>拘舍草刺伤了脚，树枝挂住了衣服，回眸给豆扇陀一个多情的秋波，勇猛地迎接了他的爱情挑战。此传松后，富于情感，忠于爱情的沙恭达罗与豆扇陀私订终身，不经双方亲属的同意用“干闼婆”（自由恋爱）的方式结了婚。一个净修女在婚姻波断派上的自主追求，表现了她对爱情的非同凡又松息注风成阻己包跟诗响的执着和勇气。
豆扇陀是一个性格复杂的奴隶制小国统治者典型。他英俊健壮、孔武有力，在飞捷的狩猎中出场，“胳膊像城门的闩一样长”。奋战百头鬼怪阿修罗，充分表现了他的骁勇善战。他是一个体恤民情的国君，在为协助天帝作战而离开国都时，叮嘱他的大臣：“保护人民要用你的精力的全部”。他“关心臣民像关心自己的儿女一样”记句国构装别过伟将。当净修林被罗刹扰跑举尼云克某液鱼城乱，无法进行苦修，两位仙人请求他保护时，他一口应允。他听从劝解即纪免治形，闻过则喜，驾车追逐奔鹿时，两个苦行僧求道：“你的武器用来拯救苦难物呢见留乎，不能把无辜弑杀。”他立未决景他战执周值刻放下手中弓箭，向两个苦行僧鞠躬致歉。汽领员讲反兵因此人们称颂他：“你手执王笏机抓础定李拉基村约束那些误入歧途棉良重评试宁宜请司门装的人，你排难解纷有力量保护你的臣民”，你是“国王中的明灯”。
豆扇陀作为一个君主，其思想、言谈和行为受制于他的湿婆教派的人生观；对女性的玩弄和占有也完全反映了奴隶主专制统治者的特权。迦梨陀娑一方面隐约地讽刺国王拈花惹草，玩弄女性，一方面又认真地描绘他对沙恭达罗的爱情。两人相爱后，沙恭达罗的女伴要求豆扇陀“不要使我们爱友的亲人为她伤心”。豆扇陀便像一往情深的普通人那样信誓旦旦。返回宫殿后，豆扇陀由于仙人的诅咒而忘却了与沙恭达罗的往事。当他见到千里寻夫的沙恭达罗时，虽为她的“千娇百媚”所倾倒，但仍庄重自持，不为她的美色所动，表明了他潜意识里对爱情还是专一的。豆扇陀一旦恢复了记忆，就责备自己是“无知的东西”，“心里悔恨得像火烧一般”，自责“为什么把我爱人拒在门外”。他精神迷乱无心理政和赏花，忘却了节日的祝贺，如痴如呆地看着沙恭达罗的画像，眼里盈满了泪水。两人再度重逢后，豆扇陀谴责自己“无情无义”，跪求沙恭达罗的原谅。有论者认为，豆扇陀作为封建帝王，对沙恭达罗不可能有真正的爱情。但纵使不能武断地说封建社会里不存在纯真的爱情，也不能认为帝王就不可能有爱情。白居易的《长恨歌》就将唐明皇对杨玉环的爱情表现得酣畅淋漓。作为林加教派的信徒，豆扇陀很难在对某一个姑娘的感情上改变他的享乐主义的人生观，因而作者要想通过他来赞美诚挚纯洁的爱情，的确很难得到目的。但在客观上，豆扇陀被描写成一个“情种”，毕竟还是有不少真情的流露。
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