家预雷1. 清雍正360问答在《大义觉迷录》肆意篡改韩愈部势婷开该可剧判《原道》原话
雍正在著《大义觉迷录》上谕： 自古帝王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命，.........克写丰培韩愈有言：“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”
韩愈《原道》原话：孔子之作《春秋》也 ，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
韩愈《原道》原话适用对象是 华夏血统诸侯，诸侯用夷礼则视为蛮夷，诸侯用中国礼就视作中国，此处没有说“夷狄计良宗统”入中国。然而雍正却篡改韩愈说的，加入了夷狄而中国也，则中国之 ，就是为了论证满清对汉人统治的合法性，为了更好的奴核紧役汉人，让汉人不要反抗，接受他的统治。
2. 此外出生在女真族统治 之下的金国伪儒郝经为论述蒙元政权的合法性提出“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”（ 卷三七《与宋国两淮制置使书》）
郝经卷一九《许厂耐林始吧盟传国玺论 》:"二汉之亡，充接层弦殖孔需是烟画天地无正气，天下无饭浓还析及振座决全才，及于晋氏，……致夷狄兵争，而汉之遗泽尽矣， 中国遂亡也"."中国而既亡矣，岂必中国之人而后善治哉？圣人有云：‘夷而进于中国则 中国之’，苟有善者，与之可也便断句评革，从之可也，何有于中国于夷？”
首先孔子孟子都没有说过郝经篡改的话，汉奸郝经打破了作为“中国之主 ”的种族界限，这就从理论上为夷狄统治中国提供了依据.
1260年，忽必烈即位后，郝经被任命 为大蒙古国国信使出使南宋,竭力敦促南宋统治者承认大蒙古国“中国之主”的合 法地位并与 之“讲信修睦”，正是在这种形势下，他提出了“今日能用士，而能行中国之道，则中国之 主”的主张。这无疑不是汉奸思想。
总之，古代无论孔子孟子还是各位内城先贤都坚持华夏族=汉族都是坚定血统论，周礼文化是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序，而不是为了让周边族群融合进来。
华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。发心体系的中心是炎黄血统的华夏民族余机被影让，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”，使四夷臣服，事中华以忠。
春秋管仲：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏 亲昵，不可弃也。”
《论语》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡 天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫川石所那福匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
《左传》：“非我族类，其心必异。”
《孟子》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
魏子额变查望补执磁汽征：夷狄人面兽心，非我族类，强必寇盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。
唐太宗李世民：戎狄人另构双面兽心，微不得意，必反噬为害
苏轼：“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。
明太祖朱元璋：”自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。”“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。”“胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”
朱元璋赐高丽国书：
“元非我类，入主中国百有余年，天厌其昏淫，亦用殒绝其命。华夏泼乱十有八年，当群雄初起时，朕为淮右布衣，暴兵忽起，误入其中。见其无成，忧惧弗宁，荷天地眷，授以文武，东渡江左，习养民之道十有四年。其间西平汉主陈友谅；东缚吴张士诚；南平闽粤，戡定八蕃；北逐胡君，肃清华夏，复我中国之旧疆。”
朱元璋赐日本国书：
“上帝好生，恶不仁者。向我中国自赵宋失驭，北夷入而据之,播胡俗以腥膻,中土华风不竟。凡百有年,孰不与愤?自辛卯以来,中原扰攘,彼倭来寇山东,不过乘胡元之衰耳!朕本中国之旧家，耻前王辱，兴师振旅，扫荡胡番。”
粤自古昔，帝王居中国而治四夷，历代相承，咸由斯道，惟彼元君，本漠北胡夷，窃主中国，今已百年，污坏彝伦，纲常失序，由是英俊起兵，与胡相较，几二十年。朕荷上天祖宗之佑，百神效灵，诸将用命，收海内之群雄，复前代之疆宇，即皇帝位，已三年矣。”
朱元璋赐占城国书：
“曩者我中国为胡人窃据百年，遂使夷狄布满四方，废我中国之彝伦。朕是以起兵讨之，垂二十年芟夷既平，朕主中国天下方安，恐四夷未知故遣使以报。”
朱元璋赐爪哇国书：
“中国正统，胡人窃据百有余年，纲常既隳，冠履倒置，朕是以起兵讨之。垂二十年海内悉定，朕奉天命已主中国，恐遐迩未闻故专使报王知之。”
朱元璋颁行天下振兴文教诏书：
“自胡元入主中国,夷狄腥膻,污染华夏,学校废驰,人纪荡然。加以兵乱以来,人习斗争,鲜知礼义。今朕一统天下,复我中国先王之治,宜大振华风,以兴治教。”
“胡元入主中国，蔑弃礼义，彝伦攸斁，天实厌之，以丧其师。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以复先王之旧。虽起自布衣，实承古先帝王之统。”
孙中山：驱除鞑虏，恢复中华
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